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            文藝復興是一個富裕而有權力的上階層的文化。沒有分享到統治階級的財富與權力的廣大群眾,喪失了他們以前身份的安全感,于是成為無定型的群眾,或許會受到奉承,或許會受到威脅——但是總會受到當權者的操縱與利用。一種新的專制政治便和這種新的個人主義同時產生了。自由與虐政,個人主義與暴動,是不可分離地交織在一起,文藝復興不是小書商與中產階級的文化,而是富有貴族與自治市鎮公民的文化,他們的經濟活動和他們的財富,給予他們一種自由的感覺,和一種個人存在的意識。但是,同時,這些人也失去了一些東西:安全感與相與感,而這是中世紀社會結構所給予的。他們更自由,但也更孤獨了。他們利用他們的權力和財富,從生活中壓擠出最后的一點愉快;但是在這樣做時,他們必須殘忍地使用每種手段,從身體上的折磨,到心理上的操縱,來統治群眾,和對付自己階級中的競爭者。人類的一切關系,都因這種為維持權力與財富的生死存亡斗爭,而受到傷害,與同志——或至少與同一階級的人——的團結,已由一種冷嘲式的超然態度所取代;其他的人被視為被利用和操縱的“目標”,或者,為了自己的目的。無情地摧殘他們,個人被一種熱烈的自我中心,一種對權力與財富的不知足的貪心所吞并。因此,個人與自己的關系,及其安全感和信心也受到破壞。他自己也成為被利用的目標。我們有理由懷疑,文藝復興資本主義的大師,是否如同他們被形容的那樣快樂和安全。新的自由似乎給他們帶來兩樣事情:日益地感到有力量,和同時日益地感到孤獨、懷疑、猜忌,以及因此感到焦慮。(J.Huizinga,Das Problem der Renaissance in Wege der Kullurgeschichte,p.159)我們在文藝復興時代人文主義者的哲學作品中。也可以發現這種矛盾。他們一方面強調人性尊嚴,個人地位,及力量,同時又在他們的哲學中,顯示出不安全感與失望。

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          趙括上任后,按照自己的想法重新部署軍隊,改變了廉頗原來制定的那些符合實際的做法。秦軍大將白起聽說趙括為將,就派出騎兵騷擾趙軍,秦軍假裝失敗逃跑引誘趙軍追趕,趙括不知是計,中了秦軍的埋伏,趙軍被秦軍分割成兩部分,后勤補給也被掐斷,軍心大亂。被困40多天后,趙軍已無糧草,趙括親自帶兵冒險突圍,結果被秦軍射死,趙軍也全軍潰敗,幾十萬投降的趙軍俘虜被秦軍全部活埋。整個戰役,趙國喪失了約45萬精銳軍隊,也因此差點亡國。

          中國哲學名著選讀553

            不過,實在說來,不管你在上帝里邊觀察存在也罷,或者是在別的事物上觀察它也罷,它并不是一個完滿性,而僅僅是一種形式,或一種現實,沒有它就不能有完滿性。事實上,不存在的東西既沒有完滿性,也沒有不完滿性;而存在的東西,它除去存在性之外還有許多完滿性,它并不把存在當做特殊的完滿性,不把它當作完滿性之一,而僅僅把它當做一種形式或一種現實,有了它,事物本身和它的一些完滿性就存在,沒有它,就既沒有事物,也沒有它的那些完滿性。因而一方面不能說存在性在一個事物里邊是一種完滿性,另一方面,假如一個事物缺少存在性,也不能說它不完滿,或缺少某種完滿性,只能說它沒有,或者說它什么都不是。這就是為什么,在你舉三角形的完滿性時,你并不把存在性包括進去,也不由之而得出結論說三角形存在。同樣,在你列舉上帝的完滿性時,假如你不是想要把有爭辯的東西當作已經證明了的東西,并且把問題當作前提的話,你也不應該把存在性包括進去以便由之而得出結論說上帝存在。

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